What are the opening hours?

Monday 09:00 - 17:00 Tuesday 09:00 - 17:00 Wednesday 09:00 - 17:00 Thursday 09:00 - 17:00 Friday 09:00 - 17:00 Saturday 09:00 - 17:00 Sunday 09:00 - 17:00

Ibnu Abdillah Al-Katibiy, Ds. Kanusan, Pulokulon-Grobogan/, Banyumas (2026)

12/12/2025

𝐈𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐚𝐡; 𝐏𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐌𝐞𝐧𝐲𝐢𝐧𝐠𝐤𝐚𝐩 𝐇𝐚𝐥 𝐘𝐚𝐧𝐠 𝐓𝐞𝐫𝐬𝐞𝐦𝐛𝐮𝐧𝐲𝐢

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 11 Desember 2025)

Dalam perjalanan touring Jawa Tengah dan Jawa Barat beberapa bulan yang lalu, kami singgah di salah satu daerah B***u***s, Jawa Tengah. Di sana, ada sepasang suami istri, keduanya adalah praktisi KBRA angkatan 2 online tahun 2020, menyampaikan kisah perjalanan iman mereka yang penuh ujian sekaligus sarat petunjuk Ilahi.

Sang istri telah mengalami sakit berat selama lima tahun, berobat ke berbagai tempat, medis maupun alternatif, namun belum menemukan kesembuhan. Dalam ikhtiar mencari jalan keluar, sang suami sempat berniat mendatangi sebuah padepokan ilmu hikmah. Namun ketika sampai di rumah sang guru padepokan, kejadiaan yang aneh terjadi: guru tersebut tidur terus dan tidak kunjung keluar, sampai akhirnya mereka memutuskan p**ang tanpa mendapat apa-apa.

Di tengah perjalanan p**ang, sang suami mencari alternatif lain melalui YouTube, hingga menemukan tayangan pengobatan Ruqyah Aswaja beserta informasi pelatihannya. Dari sinilah takdir Allah mulai mempertemukan mereka dengan jalan yang berbeda. Sang suami pun memutuskan mengikuti pelatihan KBRA, dengan niat sederhana namun tulus: ingin membantu dan mengobati istrinya.

Setelah mengikuti pelatihan, ia mulai mempraktikkan ilmu yang dipelajarinya kepada sang istri. Reaksi kesurupan pun muncul, menandakan adanya gangguan yang selama ini tersembunyi.

Setahun kemudian, sang istri disarankan untuk ikut pelatihan Ruqyah KBRA juga secara online. Ia pun mengikuti dengan penuh semangat, memahami buku panduan KBRA, dan mengamalkan berbagai metode dengan kesungguhan hati.

Salah satu teknik yang ia amalkan adalah Teknik “𝐈𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡”, khususnya berkaitan dengan bukhul sihir dan pelaku di baliknya. Ia melaksanakan shalat, bermunajat dengan khusyuk, dan memohon petunjuk langsung kepada Allah.

Pada malam itu juga, Allah memperlihatkan kepadanya sebuah mimpi. Ia melihat seorang wanita yang melempar-lempar sesuatu di depan rumahnya, sambil berkata dengan suara tegas:

“𝐓𝐢𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐢! 𝐏𝐞𝐫𝐠𝐢 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐫𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐢!”

Wajah wanita itu terlihat jelas, namun sang ibu tidak mengenalnya sama sekali. Mimpi tersebut terulang hingga tiga kali, dengan gambaran dan wajah yang sama.

Beberapa waktu kemudian, putrinya p**ang sekolah diantar oleh seorang guru perempuan. Sang ibu terkejut luar biasa. Wajah guru tersebut sangat mirip, bahkan sama persis dengan wanita yang muncul dalam mimpinya.

Saat mereka duduk berbincang, Allah membuka tabir kebenaran. Guru tersebut berkata dengan penuh emosi:

“𝐓𝐢𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐢. 𝐀𝐤𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢 𝐬𝐮𝐚𝐦𝐢𝐦𝐮. 𝐑𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐢 𝐩𝐞𝐧𝐮𝐡 𝐤𝐞𝐧𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐚𝐤𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐭𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐚𝐦𝐢𝐤𝐮, 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐤𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐬𝐮𝐚𝐦𝐢𝐦𝐮. 𝐀𝐤𝐮 𝐬𝐚𝐤𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐭𝐢. 𝐓𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐢𝐧𝐠𝐠𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧 𝐫𝐮𝐦𝐚𝐡 𝐢𝐧𝐢.”

Saat itu, keyakinan sang ibu menjadi utuh. Isyarah yang Allah berikan lewat mimpi ternyata bukan sekedar bunga tidur, melainkan petunjuk nyata atas sebab penderitaan panjang yang dialaminya.

𝐇𝐈𝐊𝐌𝐀𝐇 𝐃𝐀𝐍 𝐏𝐄𝐋𝐀𝐉𝐀𝐑𝐀𝐍 :

1. Allah Maha Memberi Petunjuk bagi Hamba-Nya yang Tulus.

Siapa yang bersungguh-sungguh meminta petunjuk kepada Allah dengan cara yang benar, adab yang lurus, dan hati yang bersih, maka Allah tidak akan membiarkan hamba-Nya tersesat tanpa jawaban.

2. Teknik Isyarah Nabawiyah Bukan Ilmu Karangan, tetapi cara Nabi.

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam sendiri pernah mengalami sakit yang tidak wajar. Beliau berdoa dan memohon petunjuk kepada Allah, hingga Allah memperlihatkan kepadanya: bahwa penyakit tersebut berasal dari sihir yang dilakukan oleh Labid bin A‘sham dari kalangan Yahudi. (HR. Bukhari dan Muslim)

3. Sakit yang Panjang Kadang Bukan dari Tubuh, tapi dari Hati Orang Lain.

Kedzaliman batin, dendam, dan sakit hati yang disimpan, terlebih dibungkus dengan doa keburukan atau perbuatan sihir, dapat menjadi sebab penderitaan seseorang bertahun-tahun lamanya, hingga Allah sendiri yang membukakan tabirnya.

4. Ilmu KBRA Mengajarkan Ketergantungan kepada Allah, Bukan pada Praktisi.

Pelatihan, buku, dan teknik hanyalah wasilah. Penyembuh sejati tetap Allah, dan keberhasilan metode bukan karena kehebatan manusia, tetapi karena adab, keikhlasan, dan kembalinya hati kepada-Nya.

Kisah ini dan masih banyak kisah-kisah semacam ini, menjadi saksi nyata bahwa:

𝐊𝐞𝐭𝐢𝐤𝐚 𝐝𝐨𝐚 𝐭𝐮𝐥𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐫𝐭𝐞𝐦𝐮 𝐢𝐥𝐦𝐮 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐮𝐫𝐮𝐬, 𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐝𝐚𝐛 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐡𝐮𝐥𝐮𝐢 𝐚𝐦𝐚𝐥𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐧𝐝𝐢𝐫𝐢 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐮𝐧 𝐭𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢 𝐩𝐞𝐭𝐮𝐧𝐣𝐮𝐤. Wa Allahu A'lam.

Ikuti pelatihan Ruqyah KBRA online angkatan 27 tanggal 20 Desember 2025.

1. Mengikuti pelatihan pemula ruqyah Aswaja. Fasilitas hanya buku panduan ruqyah Aswaja: 150.000

2. Mengikuti pelatihan pemula ruqyah Aswaja: Fasilitas= Faidhul Mannan juz 1 & 2 + sertifikat + masuk group WA domisili. Info lebih lanjut lihat pamflet dalam gambar..

05/12/2025

𝐑𝐔𝐇, 𝐑𝐈𝐇 & 𝐑𝐀𝐔𝐇 – 𝐍𝐀𝐅𝐒, 𝐍𝐀𝐅𝐀𝐒 & 𝐍𝐀𝐅𝐓𝐒

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 05 Des 2025)

Allah Ta’ala berfirman:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

“Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi ilmu kecuali sedikit.” (QS. Al-Isra: 85)

Yang disebut qalilan menurut Allah adalah sedikit, tetapi sedikit bagi Allah sama dengan samudera tak bertepi bagi manusia. Maka benarlah ungkapan para arif:

من عرف نفسه فقد عرف ربه

“Siapa mengenal dirinya (nafs/ruh), ia akan mengenal Tuhannya.”

𝐈. 𝐌𝐀𝐊𝐍𝐀 𝐑𝐔𝐇, 𝐑𝐈𝐇 𝐃𝐀𝐍 𝐑𝐀𝐔𝐇

𝟏. 𝐑𝐔𝐇 (الرُّوحُ)
• Entitas halus, mulia, dari alam Amri.
• Sumber kehidupan batin dan eksistensi manusia.
• Disebut Amri karena bukan dari materi alam fisik. Tetapi makhluk Allah Ta’ala. Allah berfirman:

وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي

“Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku.” (QS. Shad: 72)
Ruh bersifat vertikal (ulwi), diisyaratkan huruf waw, karena asalnya dari alam tinggi dan kecenderungannya naik kembali ke sana.

𝟐. 𝐑𝐈𝐇 (الرِّيحُ)

• Materi halus semacam udara, tetapi lebih kasar dari ruh.
• Bersifat horizontal, diisyaratkan huruf ya’.
Di alam syahadah, ruh memerlukan rih untuk menggerakkan jasad.
Karena itu ketika ruh keluar, terdengar hembusan lembut dari mulut atau hidung orang mati, itulah rih yang melepaskan keterikatan jasad.

𝐈𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐭 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧𝐢:

Jika disebut riyaah (plural), biasanya bermakna baik. Jika rih (tunggal), sering bermakna buruk. Karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa:

اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاباً، اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً

“Ya Allah, jadikanlah ia angin yang membawa rahmat, jangan jadikan angin yang membawa adzab, Ya Allah, jadikanlah riyah dan jangan jadikan rih.”

𝟑. 𝐑𝐀𝐔𝐇 (الرَّوْحُ / الرَّوْحُ)

• Bermakna kelapangan, rahmat, kemenangan, penyembuhan.
• Allah berfirman:

وَلَا تَيْـَٔسُوا مِنْ رَوْحِ ٱللَّهِ

“Jangan putus asa dari Rauh Allah.” (QS. Yusuf: 87)

Sebagian mufassir membaca Ruh yaitu syaikh Az-Zamakhsyari menafsirkan kalimat Rauh dengan dhommah menjadi Ruh. Artinya, ” Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah yang membuat hidup segala apapun yang mati pada manusia. “

𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 :

Ketika ruh diperbaiki, rih menjadi bersih, Allah menurunkan rauh-Nya (kelapangan dan pertolongan). Inilah ilmu Tazkiyah al-Qalb dan Psiko–Spiritual Healing.

𝐈𝐈. 𝐍𝐀𝐅𝐀𝐒, 𝐍𝐀𝐅𝐒 𝐝𝐚𝐧 𝐍𝐀𝐅𝐓𝐒

1. (Nafasun) نَفَسٌ dalam kosakata Arab berarti angin atau udara yang masuk dan keluar dari hidung atau mulut orang yang hidup. Bentuk pluralnya adalah أَنْفَاسٌ (Anfaasun). Dalam tasawuf, ia adalah pembawa energi ruhani; setiap hembusan adalah kesaksian kehidupan.

2. (Nafsun) نَفْسٌ dalam kosakata Arab memiliki makna ganda, yaitu bisa menunjuk pada ruh dan bisa juga nafsu (syahwat). Bentuk pluralnya adalah اَنْفُسٌ (Anfusun). Bisa mencapai derajat tertinggi (mutma’innah) atau terendah (ammarah bis su’).

3. (Naftsun) نَفْثٌ dalam kosakata Arab berarti tiupan, hembusan, atau ludah. Tiupan yang mengandung pengaruh (energi), baik positif seperti hadits :

فمن رأى شيئًا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثًا

“ Siapa yang bermimpi buruk dalam tidurnya, maka tiuplah ke sebelah kirinya tiga kali “

Atau tiupan yang mengandung pengaruh negative seperti ayat :

وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

“ dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menniup pada buhul-buhul, “

Melihat makna secara bahasa (etimologi) dan istilah (terminologi), serta makna secara dhahir dan batin dari lafadz-lafadz di atas, semuanya saling terkait satu sama lain. Baik secara harfiah kosakatanya maupun maknanya, kata-kata tersebut memiliki hubungan yang erat. Dari segi fungsi dan penggunaannya, terdapat keterkaitan dan rahasia yang sangat mendalam.

Maka, tiupan yang terdiri dari نَفَسٌ (nafas), رِيحٌ (rih) dan نفث (nafts) dan niat memiliki peran penting dalam memengaruhi realitas:

• Bila ruh baik, tiupan menjadi rahmat.
• Bila ruh buruk, tiupan menjadi mudarat.

𝐈𝐈𝐈. 𝐑𝐄𝐋𝐀𝐒𝐈 𝐑𝐔𝐇, 𝐑𝐈𝐇, 𝐍𝐀𝐅𝐀𝐒 𝐝𝐚𝐧 𝐍𝐀𝐅𝐓𝐒

𝐊𝐚𝐞𝐝𝐚𝐡𝐧𝐲𝐚 :

Ruh yang baik melahirkan rih (energi) yang baik, nafas yang baik, dan dampak yang baik. Ruh yang busuk melahirkan rih yang busuk, nafas yang busuk, dan dampak mudarat.

Sebab itu saat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengalami mi’raj dan bertemu Nabi Adam alaihis salam, beliau menyaksikan para ruh yang didatangkan kepada Nabi Adam. Ketika datang ruh mukmin, Rasulullah menjawab, “رُوحٌ طَيِّبَةٌ وَرِيحٌ طَيِّبَةٌ (Ruh Thayyibah dan Rih Thayyibah)”. Sebaliknya, ketika datang ruh kafir, beliau berkata, “رُوحٌ خَبِيثَةٌ وَرِيحٌ خَبِيثَةٌ (Ruh Khabitsah dan rih khabitsah)”. (kitab Ittihaf al-Khirah, Imam Bushiri, hal. 148)

Ketika ruh atau nafs kita menjadi رُوحٌ dan نَفْسٌ yang Muthmainnah, maka rih dan nafas yang keluar dari mulut dan hidung akan menjadi rih dan nafas yang baik, penuh cahaya ilahiyyah yang sejuk dan indah.

Rih dan nafas batin yang thayyibah (baik), yang berasal dari hati seorang hamba dan menyatu dengan rih dan nafas dhahir dari mulutnya, akan memberikan efek dan dampak thayyibah (baik) bagi siapa saja yang tersentuh olehnya. Sebaliknya, ketika ruh menjadi buruk, maka akibatnya rih juga menjadi negatif. Demikian p**a, ketika nafs menjadi buruk, seperti Nafs ammarah bis-su' (penghasut kepada keburukan), maka nafas dan rih yang keluar pun menjadi buruk. Hal inilah yang menjelaskan mengapa para dukun yang ruh dan nafs-nya buruk, maka nafas dan rih mereka membawa dampak negatif.

Al-Quran adalah cahaya yang sangat terang benderang karena ia merupakan kalam Allah Ta’ala. Ketika seorang hamba membaca ayat-ayat suci Al-Quran dengan pemahaman yang didasari kekuatan ruhnya, maka rih, nafas, dan nafts-nya akan menghasilkan dampak positif yang sangat kuat bagi orang yang terkena hembusan tersebut.

Inilah rahasia mengapa para ulama dan orang tua dahulu, ketika menerima pasien, membacakan ayat Al-Quran atau doa ke dalam air lalu meniupkannya. Ada juga yang membaca sesuatu lalu menyemburkannya ke bagian tubuh yang sakit guna memberikan efek penyembuhan melalui rih dan nafas spiritual.

𝐈𝐕. 𝐀𝐍𝐀𝐓𝐎𝐌𝐈 𝐓𝐈𝐔𝐏𝐀𝐍

𝟏. 𝐓𝐢𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐑𝐮𝐡 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐀𝐝𝐚𝐦

Dalam Al-Quran, Allah berfirman:

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: ‘Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah.’ Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh-Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepada-Nya.” (QS. Shaad: 71-72)

Penciptaan pertama manusia adalah melalui tiupan ruh.

𝟐. 𝐓𝐢𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐑𝐮𝐡 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐉𝐚𝐧𝐢𝐧

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إنَّ أحدَكُم يُجمَعُ خلقُهُ في بطنِ أمِّهِ أربعينَ يوماً ثمَّ يَكونُ في ذلك عَلقةً مثلَ ذلِكَ، ثمَّ يَكونُ مضغةً مثلَ ذلِكَ، ثمَّ يرسلُ الملَكُ فينفخُ فيهِ الرُّوحَ ويؤمرُ بأربعٍ، كلِماتٍ: بكَتبِ رزقِهُ وأجلِهُ وعملهُ وشقيٌّ أو سعيد

“Sesungguhnya seorang dari kamu dikumpulkan di dalam perut ibunya selama 40 hari, kemudian menjadi berupa segumpal darah, kemudian setelah itu menjadi segumpal daging. Kemudian Allah mengutus malaikat yang meniupkan ruh ke dalam janin itu dan diperintahkan mencatat empat hal: rezekinya, ajalnya, amalnya, dan menjadi orang celaka atau beruntung.” (HR. Muslim)

Awal kehidupan manusia di dunia, juga melalui tiupan ruh.

𝟑. 𝐓𝐢𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐒𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐤𝐚𝐥𝐚

Allah Ta’ala berfirman:

وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ

“Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan mereka semua datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri.” (QS. An-Naml: 87)

Akhir kehidupan dan awal kebangkitan, juga melalui tiupan.

Awal kehidupan, proses kehidupan, akhir kehidupan: semuanya dikendalikan oleh mekanisme tiupan (nafakh). Karena ruh adalah energi Amri, sedangkan tiupan adalah mediumnya. Siapa yang mensucikan ruhnya, Allah akan mensucikan rih, nafas, dan tiupannya, dan menjadikannya jalan pertolongan, penyembuhan dan kelapangan bagi makhluk-Nya.

𝐈𝐤𝐮𝐭𝐢 𝐩𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚𝐧 𝐑𝐮𝐪𝐲𝐚𝐡 𝐀𝐬𝐰𝐚𝐣𝐚 𝐎𝐍𝐋𝐈𝐍𝐄 𝐀𝐧𝐠𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧 𝟐𝟕 :

1. 150 ribu = Hanya buku panduan tanpa sertifikat, tanpa masuk ke dalam group WA KBRA Domisili

2. 350 ribu = Dua buku panduan + sertifikat + masuk group WA KBRA Domisi dan boleh mengikuti pelatihan Hypno Gratis

13/11/2025

𝐌𝐞𝐭𝐨𝐝𝐞 𝐁𝐢𝐝’𝐚𝐡 𝐒𝐞𝐬𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐢 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐈𝐥𝐦𝐮 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐛; 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐤𝐚𝐬𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐒𝐞𝐳𝐚𝐦𝐚𝐧

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 13 Nov 2025)

Melanjutkan janji saya dan mengikuti kemauan mereka agar saya mengkaji lebih dalam bab ini supaya bisa melihat mana yang haq dan mana yang bathil, maka sesuai postingan sebelumnya akan saya buat postingan secara sederhana tentang bab ini dengan pelan-pelan agar mudah dipahami.

Ketika pakdhe Imaduddin membatalkan nasab Ba‘alawi, sering memakai dalih:

“𝑫𝒂𝒍𝒂𝒎 𝒌𝒊𝒕𝒂𝒃 𝒂𝒍-𝑺𝒚𝒂𝒋𝒂𝒓𝒂𝒉 𝒂𝒍-𝑴𝒖𝒃â𝒓𝒂𝒌𝒂𝒉 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒂𝒅𝒂 𝒏𝒂𝒎𝒂 𝑼𝒃𝒂𝒊𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒃𝒊𝒏 𝑨𝒉𝒎𝒂𝒅 𝒂𝒍-𝑴𝒖𝒉𝒂𝒋𝒊𝒓, 𝒃𝒆𝒓𝒂𝒓𝒕𝒊 𝒏𝒂𝒔𝒂𝒃𝒏𝒚𝒂 𝒑𝒖𝒕𝒖𝒔.” 𝑨𝒕𝒂𝒖: “𝑻𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒂𝒅𝒂 𝒌𝒊𝒕𝒂𝒃 𝒔𝒆𝒛𝒂𝒎𝒂𝒏 𝒂𝒃𝒂𝒅 3–4 𝑯 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒎𝒆𝒏𝒚𝒆𝒃𝒖𝒕 𝒏𝒂𝒎𝒂 𝑼𝒃𝒂𝒊𝒅𝒊𝒍𝒍𝒂𝒉, 𝒃𝒆𝒓𝒂𝒓𝒕𝒊 𝒊𝒂 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒑𝒆𝒓𝒏𝒂𝒉 𝒂𝒅𝒂.” Cara berpikir yang tampak logis bagi kaum awam, tetapi keliru besar dalam ilmu nasab, keliru dalam ilmu sejarah, dan keliru dalam manhaj keilmuan para ulama. Dan inilah bid’ah sesat abad ini dalam ilmu nasab.

Saya jelaskan secara sederhana...

1. Dalam ilmu nasab maupun sejarah, tidak dicatat bukan berarti tidak pernah ada. Ini prinsip dasar yang dipakai di seluruh dunia ilmu, baik sejarah Islam maupun sejarah modern. Saya kasih contohnya gampangnya ;

- Banyak nama leluhur kita 7–10 generasi ke atas tidak tertulis di dokumen apa pun.
Apakah itu berarti leluhur itu “tidak pernah ada”? Tidak.
- Di masa lalu, tidak semua nama dicatat karena keterbatasan tulisan, peran, atau konteks.

Jadi dalam ilmu sejarah, ketiadaan catatan bukan berarti ketiadaan sosok. Ini hal dasar yang dilupakan pakdhe Imaduddin, sampai sini paham kan ? kalau kamu nanya dalilnya apa ? oke nih simak ya...

Ada suatu kaidah yang ma’ruf dalam ilmu fiqh dan akidah :

عدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود، وعدم العلم ليس علما بالعدم

"Ketiadaan pengetahuan tidak berarti ketiadaan keberadaan, dan ketidaktahuan bukanlah pengetahuan tentang ketiadaan." (Fiqh al-Sîrah al-Nabawiyyah karya Syaikh Muhammad Sa‘id Ramadhan al-Buthi, hal. 157)

Artinya, hanya karena kita tidak mengetahui sesuatu, tidak berarti bahwa sesuatu itu tidak ada. Dan ketidaktahuan kita tentang sesuatu tidak berarti bahwa kita memiliki pengetahuan tentang ketiadaan sesuatu itu. 𝑲𝒆𝒕𝒊𝒂𝒅𝒂𝒂𝒏 𝒃𝒖𝒌𝒕𝒊 𝒕𝒆𝒓𝒕𝒖𝒍𝒊𝒔 𝒃𝒖𝒌𝒂𝒏 𝒃𝒆𝒓𝒂𝒓𝒕𝒊 𝒌𝒆𝒕𝒊𝒂𝒅𝒂𝒂𝒏 𝒓𝒆𝒂𝒍𝒊𝒕𝒂𝒔. Dalam konteks fiqh, ini sama dengan kaidah:

عدم الدليل ليس دليلاً على العدم

"Ketiadaan bukti bukanlah bukti ketiadaan."

Artinya, hanya karena kita tidak memiliki bukti atau data yang mendukung keberadaan sesuatu, tidak berarti bahwa sesuatu itu tidak ada. Ketiadaan bukti tidak dapat dijadikan sebagai argumen untuk membuktikan ketiadaan sesuatu. Ini juga sebuah prinsip logika dan epistemologi.

Dalam kaidah ilmu nasab disebutkan :

السكوت على النسب وعدم ذكره لا يعتبر في علم النسب لان الساكت يحتمل في امره الجهالة او الاخذ عن جاهل اة الاقتصار وربما يكون ذكر النسب في كتاب اخر لم يصلنا

"Diamnya seseorang tentang nasab (keturunan) dan tidak menyebutkannya tidak dianggap dalam ilmu nasab, karena orang yang diam itu mungkin karena ketidaktahuannya, atau karena mengambil informasi dari orang yang tidak tahu, atau karena memilih untuk tidak menyebutkan, dan mungkin saja penyebutan nasab itu ada dalam kitab lain yang tidak sampai kepada kita." (Abdur Rahman bin Majid Alu Qaraja al-Rifa’i al-Husaini al-Zar’ini, al-Kâfî al-Muntakhib fî ‘Ilm al-Nasâb, hal. 91.)

Artinya, dalam ilmu nasab, diamnya seseorang tentang keturunannya tidak dapat dianggap sebagai bukti atau dalil untuk menentukan nasabnya. Hal ini karena ada beberapa kemungkinan yang dapat menyebabkan seseorang diam tentang nasabnya, seperti ketidaktahuan, mengambil informasi dari orang yang tidak tahu, atau memilih untuk tidak menyebutkan. Oleh karena itu, tidak ada kesimp**an yang dapat diambil dari diamnya seseorang tentang nasabnya.

2. Kitab al-Syajarah al-Mubârakah bukan kitab nasab yang menyeluruh atau lengkap, hanya sebagai ringkasan saja sebagaimana disebutkan dalam kitab itu dalam muqaddimahnya setelah basmalah :

هذا مختصر في علم الانساب

Ini adalah ringkasan dalam ilmu nasab” (al-Syajarah al-Mubârakah, hlm. 3). Artinya, yang beliau sebutkan hanya sebagian saja dari nasab keturunan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ibaratnya, melihat foto keluarga yang tidak lengkap, lalu menuduh anggota keluarga lain “tidak ada” hanya karena tidak tampak di satu foto.

3. Ulama nasab bersepakat mengakui Ubaidillah, dan ini jauh lebih kuat daripada satu kitab asing tersebut yang masih diargukan nisbatnya kepada imam al-Fakhr Razi. Ada ratusan ulama dari abad 4–14 H yang mengenal Bani Alawi secara langsung dan sudah menetapkan bahwa: 𝗨𝗯𝗮𝗶𝗱𝗶𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗯𝗶𝗻 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗠𝘂𝗵𝗮𝗷𝗶𝗿 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘁𝗼𝗸𝗼𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿-𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿 𝗮𝗱𝗮, 𝗱𝗮𝗻 𝗻𝗮𝘀𝗮𝗯𝗻𝘆𝗮 𝘀𝗮𝗵.

Termasuk:

• Al-Nassabah Syaikh al-Syaraf al-‘Ubaidili (w. 435 H)
• al-Janadi (abad 7 H),
• al-Ahdal,
• al-Zabidi (pensyarah Ihya),
• al-Syawkani,
• Ibnu Hajar al-Haitami,
• dan puluhan nassabah khusus yang memang ahli bidang ini.

Ini yang disebut syuhrah dan istifadhah. dua standar tertinggi dalam ilmu nasab menurut semua mazhab fikih. Jadi, pendapat satu kitab tidak bisa menandingi konsensus ulama dari 1000 tahun.

4. Metode “kitab sezaman” adalah bid’ah ilmiah yang menyesatkan. Pakdhe Imaduddin membuat aturan baru: “Harus ada kitab sezaman sebagai bukti.” Ini tidak pernah ada dalam:

• ilmu nasab,
• ilmu jarh wa ta’dil,
• ilmu sejarah,
• maupun hukum Islam.

Kalau standar itu diterapkan, maka:

• Nasab Nabi Muhammad ke Adnan akan putus.
• Nasab Imam Bukhari juga putus.
• Nasab banyak ulama besar runtuh.

Jadi ini bukan standar ilmiah, tapi syarat buatan sendiri yang bahkan mereka sendiri tidak mampu konsisten memakainya.

5. Kalau metode sesat pakdhe Imaduddin tetap dipaksakan, maka juga akan membatalkan nasab syaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Yang sering dijadikan klaim penghubung antara Wali Songo dan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, yaitu melalui anak bernama Shalih, hingga sampai pada Sunan Giri. Dalam klaim tersebut disebut rantai nasab :

Sunan Giri anak dari Ya‘qub, Ya‘qub anak dari Ibrahim, Ibrahim anak dari Junaid, Junaid anak dari Abdul Qadir, Abdul Qadir anak dari Syuaib, Syuaib anak dari Abdul Jabbar, Abdul Jabbar anak dari Abdur Razzaq, Abdur Razzaq anak dari Abdul Aziz, Abdul Aziz anak dari Shalih bin Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.

Nama Shalih bin Abdul Qadir al-Jailani tidak ditemukan dalam kitab-kitab sezaman abad ke-6 H, Harusnya mereka menyatakan jalur ini terputus, kalau mereka mau konsisten dengan kaidah bid’ah yang mereka karang sendiri.

- Di kitab al-Mustafâd karangan Ibnu Najjar (w. 643 H) tidak disebutkan nama anak beliau Shalih.

- Dalam Târîkh Islâm dan Siyâr A‘lâm al-Nubalâ’ karangan al-Zahabi (w. 748 H) juga tidak ada nama anak beliau bernama Shalih.

- Dalam kitab Fawât al-Wafiyât karangan al-Kutbi (764 H) juga tidak mencantumkan anak beliau bernama Shalih.

- Dalam kitab nasab al-Anwâr fî Nasab Âl Nabî al-Mukhtâr yang dikarang Abu Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah al-Jazi al-Kalbi al-Gharnathi (w. 758 H) tertulis pada halaman 57 nama anak-anak Syaikh Abdu al-Qadir al-Jilani yang berjumlah sepuluh orang, yaitu:

عقبه من عشرة نفر : عبد الوهاب وعيسى وابراهيم وعبد العزيز وعبد الرزاق ويحيى وعبد الله وعبد الجبار ومحمد وموسى

“Keturunannya dari sepuluh orang, yaitu Abdul Wahab, Isa, Ibrahim, Abdu al-Aziz, Abdu al-Razak, Yahya, Abdullah, Abdu al-Jabbar, Muhammad, dan Musa.”

- Dalam Nuzhah al-Khâtir al-Fâthir fî Tarjamah Syaikh Abdu al-Qadir Qaddasa Sirrahu al-Bâthin wa al-Zhâhir karangan al-‘Allamah al-Kabir Mula Ali al-Qari (w. 1014 H), halaman 176, tertulis:

ومن تفقه عىل الشيخ من اولاده عبد الوهاب و عبد العز وعبد الجبار وعبد الرزاق

“Dan dari yang telah disepakati anak-anak dari Syaikh (Abdu al-Qadir al-Jilani) ialah Abdul Wahab, Abdu al-Aziz, Abdu al-Jabbar, dan Abdu al-Razak.”

- Dalam ‘Umdah al-Thâlib al-Sughra yang ditahkik Sayid Mahdi Raja’i ditulis bahwa anak-anak Syaikh Abdu al-Qadir al-Jilani yang memberikan keturunan hanya dua orang, yaitu Abdu al-Razak dan Abdu al-Aziz

Jika menggunakan metode bid’ah karangan Imaduddin; verifikasi “kitab sezaman” atau yang paling dekat dengan masa hidup tokoh, maka tidak ditemukan keterangan bahwa Syaikh Abdul Qadir al-Jilani memiliki putra bernama Shalih. Karena itu, silsilah Wali Songo yang mengaku berasal dari jalur Shalih bin Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dianggap mardûd (tertolak).

Suatu nasab hanya bisa dinyatakan sah jika setiap generasinya memiliki rujukan kitab sezaman yang saling menguatkan, mulai dari Saleh bin Abdul Qadir al-Jilani hingga ke Sunan Giri. Selama tidak ditemukan bukti tertulis sezaman (abad ke-6 H) yang menyebut nama Shalih sebagai anak Syaikh Abdul Qadir, maka jalur nasab tersebut dianggap terputus.

Adapun pembelaan yang menggunakan kitab-kitab yang muncul jauh setelah masa itu atau berdasarkan pengesahan lembaga nasab modern seperti dari Maroko, tidak dapat dijadikan hujjah jika mereka berpegang pada metode bid’ah sesat “kitab sezaman” tersebut.

Dan banyak nasab sahabat dan tabi‘in pun tidak disebut di kitab sezaman, tetapi diakui berdasarkan syuhrah (ketenaran yang mutawatir) dan pengakuan ulama setelahnya. Bersambung...

13/11/2025

𝐒𝐚𝐧𝐭𝐫𝐢 𝐓𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐌𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐓𝐞𝐫𝐩𝐫𝐨𝐯𝐨𝐤𝐚𝐬𝐢, 𝐓𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐜𝐞𝐩𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐥𝐚𝐢, 𝐝𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐥𝐮 𝐛𝐞𝐫𝐩𝐞𝐠𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢 𝐢𝐥𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐞𝐛𝐞𝐥𝐮𝐦 𝐛𝐞𝐫𝐩𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭.

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 13 Nov 2025)

Yusro Anwar : Aslkm Wr Wb Sugeng ambalwarso Kyai, Saya pengagum panjenengan di dunia praktisi RUQYAH, Mhon dg Hormat, Jk boleh memberi masukan ke panjenengan, Monggo di kaji secara mendalam dg memohon Ridho Allah SWT, apakah langkah yg kita lakukan Hak atau Bathil 🤲

Al-Katibiy : Wa'alaikum salam. Seorang santri, sejak awal pendidikannya, dibentuk untuk tidak tergesa-gesa dalam menilai sebuah persoalan. Ia dilatih menimbang dengan akal yang jernih dan hati yang bersih serta pijakan yang kuat, sebab setiap keputusan ilmiah harus berangkat dari pemahaman yang utuh, bukan dari emosi atau bisikan hawa nafsu apalagi hanya ikut-ikutan belaka.

Pertama; Tashwir al-Masail, Tahap pertama ini adalah menggambarkan dan memahami masalah secara menyeluruh. Seorang santri tidak terburu-buru memvonis atau menilai sebelum persoalan tergambar jelas di hadapannya. Ia memandang dari berbagai sisi, meneliti konteks, sebab, akibat, dan latar belakangnya. Dengan cara ini, ia memperoleh gambaran utuh dan proporsional tentang masalah yang sedang dihadapi.

Kedua; Takhrij al-Manath, Setelah memahami persoalan, santri masuk ke tahap menelusuri dasar hukum dan illat (alasan rasional) dari permasalahan itu. Ia meneliti sumber-sumber nash, pendapat para ulama, dan prinsip-prinsip hukum yang menjadi pijakan. Pada tahap ini, seorang santri berupaya menemukan titik relevansi antara masalah yang ada dengan prinsip hukum syar‘i yang menjadi fondasinya.

Ketiga; Tanqih al-Manath; Berikutnya, santri melakukan penyaringan dan pemurnian dasar hukum. Ia memilah antara dalil yang kuat dan yang lemah, antara informasi yang valid dan yang keliru. Proses ini menuntut ketelitian, kejujuran ilmiah, dan integritas hati. Ia harus memastikan bahwa landasan yang digunakan benar-benar murni dan tidak tercampur oleh opini yang keliru atau data yang tidak sahih.

Keempat; Tahqiq al-Manath, Tahap terakhir adalah menerapkan dasar hukum yang telah teruji itu pada kasus konkret. Santri mencocokkan dalil dengan realitas, menimbang mana yang paling mu‘tamad (diandalkan), dan menetapkan keputusan dengan penuh tanggung jawab ilmiah. Inilah puncak kematangan seorang penuntut ilmu, saat ia mampu menegakkan hukum dan mengambil sikap berdasarkan ilmu, bukan sekedar asumsi.

Ketika seorang santri telah keluar dari pesantren dan kembali ke tengah masyarakat, ia membawa pola pikir ilmiah yang matang: tidak mudah terprovokasi, tidak cepat menilai, dan selalu berpegang pada metodologi ilmiah sebelum berpendapat.

Terlebih dalam perkara besar seperti nasab, yang dalam disiplin Islam memiliki standar ketelitian yang sangat tinggi. Nasab tidak boleh dipermainkan oleh hawa nafsu, prasangka, atau kepentingan sesaat. Karena itu, seorang santri, apalagi yang telah menjadi tokoh masyarakat, wajib menerapkan empat metode ini sebelum berbicara di ranah publik.

Sebab ucapan seorang tokoh bukan hanya membentuk opini masyarakat, tetapi juga menyangkut kehormatan keluarga, garis keturunan, dan nama baik seseorang yang dijaga oleh syariat.

Maka sejatinya, seorang santri bukan sekedar mempelajari ilmu, melainkan juga memikul amanah ilmu itu dalam setiap pandangan, keputusan, dan sikap hidupnya. Akan saya jelaskan contoh kasusnya dalam bab Nasab nanti pelan-pelan insya Allah sangat mudah dipahami...

07/11/2025

𝐄𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝟔: 𝐏𝐚𝐧𝐣𝐢-𝐏𝐚𝐧𝐣𝐢 𝐇𝐢𝐭𝐚𝐦 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐊𝐡𝐮𝐫𝐚𝐬𝐚𝐧

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 07-11-2025)

Teks Riwayat

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda:

«يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ فَيُوَطِّئُونَ لِلْمَهْدِيِّ، يَعْنِي سُلْطَانَهُ»
(HR. Ibn Majah no. 4088, al-Hakim dan lainnya)

"Akan keluar suatu kaum dari arah timur, yang akan mempersiapkan kekuasaan bagi al-Mahdi (yakni meneguhkan kekuasaannya)."

Dan dalam riwayat lain:

«تَخْرُجُ مِنْ خُرَاسَانَ رَايَاتٌ سُودٌ، فَلَا يَرُدُّهَا شَيْءٌ حَتَّى تُنْصَبَ بِإِيْلِيَاءَ»
(HR. Ahmad dan al-Tirmidzi)

"Akan keluar panji-panji hitam dari Khurasan, yang tidak akan dapat dihalangi oleh apa pun hingga panji-panji itu ditegakkan di Iliya (Baitul Maqdis)."

𝐍𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐍𝐨𝐯𝐞𝐥

Setelah kehancuran pasukan Sufyani di tanah Baidha’, dunia gempar. Berita itu menyebar ke seluruh penjuru bumi. Di timur jauh, di negeri Khurasan, wilayah luas yang meliputi Iran, Afghanistan, hingga sebagian Asia Tengah, para ulama dan mujahid menangis haru.

Di antara mereka berdiri seorang pemimpin gagah, bernama Syuaib bin Shalih, seorang lelaki muda berwajah tegas dan berhati lembut, ahli ibadah sekaligus ahli strategi. Ia mengangkat panji hitam tinggi-tinggi dan berkata:

“Wahai kaum Muslimin, pasukan Sufyani telah binasa! Tanda-tanda yang dijanjikan Nabi Shallallahu alaihi wasallam telah tampak! Mari kita menuju Makkah, menolong pemimpin yang dijanjikan Allah, al-Mahdi!”

Seruan itu menggetarkan hati rakyat. Ratusan ribu orang bergabung. Mereka berjalan dalam barisan panjang, menembus pegunungan dan padang pasir.

Di siang hari mereka gagah bagai singa, di malam hari mereka sujud dan menangis di atas pasir yang dingin. Di setiap langkah mereka, suara takbir menggema:
“Allahu Akbar! Nasrun minallah wa fathun qarib!”

𝐏𝐞𝐫𝐭𝐞𝐦𝐮𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡

Sementara itu, di Makkah, Imam Mahdi yang baru dibai’at menatap Ka’bah dalam diam. Seorang ulama dari Syam berkata padanya, “Wahai Imam, dari timur datang pasukan berpanji hitam. Mereka ingin bertemu denganmu.”

Mahdi terdiam lama, lalu menjawab dengan lirih,
“Jika mereka datang dengan niat menegakkan kalimat Allah, maka mereka adalah saudara-saudara kita.”

Beberapa hari kemudian, langit Makkah berubah. Dari arah timur, debu tebal membumbung, pasukan Khurasan telah tiba. Panji-panji hitam mereka berkibar megah, memantulkan sinar mentari sore.

Ketika bertemu dengan Imam Mahdi, mereka turun dari kuda, bersujud, dan menyerahkan panji-panji mereka. Pemimpin mereka berkata:

“Kami datang bukan membawa ambisi, melainkan meneguhkan janji Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. Panji ini milikmu, wahai Imam yang dijanjikan.”

Mahdi menatap mereka dengan mata basah. Dengan penuh rendah hati, ia menjawab,

“Aku tidak memerintah kalian, tetapi kita semua diperintah oleh Allah. Jadilah tentara-Nya yang setia.”

𝐏𝐞𝐧𝐣𝐞𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧

Hadits-hadits tentang panji-panji hitam dari Khurasan diriwayatkan oleh beberapa sahabat dan tercantum dalam kitab Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad, dan al-Fitan karya Nu‘aim bin Hammad.

Wilayah Khurasan pada masa itu mencakup sebagian besar Iran, Afghanistan, hingga perbatasan Asia Tengah, yang dikenal sebagai pusat kebangkitan ilmu dan jihad.

“Panji hitam” bukan hanya simbol warna, tetapi juga simbol perjuangan kebenaran yang istiqamah.

Mereka disebut “tidak dapat dihalangi” karena keberanian dan keteguhan iman mereka.

𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐥𝐚𝐣𝐚𝐫𝐚𝐧

1. Pertolongan Allah datang dari arah tak terduga. Ketika dunia menganggap Islam lemah, Allah membangkitkan pasukan dari arah timur untuk menegakkan kebenaran.

2. Kemenangan bukan karena jumlah, tapi keikhlasan. Mereka disebut “singa di siang hari, rahib di malam hari”, simbol keseimbangan antara jihad dan ibadah.

3. Simbol warna hitam bukan lambang politik, tetapi lambang tekad: teguh, konsisten, dan total dalam menegakkan kalimat Allah.

4. Manhaj Mahdi adalah manhaj kenabian. Ia tidak haus kekuasaan, tidak membuat ideologi baru, hanya menghidupkan kembali keadilan Rasulullah Saw di muka bumi.

06/11/2025

𝐄𝐩𝐢𝐬𝐨𝐝𝐞 𝟓: 𝐏𝐚𝐬𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧𝐢 𝐃𝐢𝐭𝐞𝐥𝐚𝐧 𝐁𝐮𝐦𝐢 𝐝𝐢 𝐓𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐁𝐚𝐢𝐝𝐡𝐚’

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy, 06-11-2025)

Teks Riwayat

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda:

«يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ، فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ»
(HR. Muslim no. 2882)

"Seorang lelaki akan berlindung di Ka’bah, lalu diutuslah pasukan untuk memeranginya. Namun ketika mereka sampai di tanah Baidha’, bumi pun menelan mereka."

𝐍𝐚𝐫𝐚𝐬𝐢 𝐍𝐨𝐯𝐞𝐥

Setelah bai’at besar di antara Rukun dan Maqam, kabar itu cepat menyebar. Pasukan Sufyani yang bengis mendengar berita tersebut. Sang komandan, dari kabilah Jarm, segera mengerahkan ribuan pasukan menuju Hijaz.

Langkah kuda mereka mengguncang padang pasir. Debu tebal membumbung, pedang berkilau, teriakan perang menggema. Dari kejauhan, rakyat ketakutan melihat gelombang tentara itu.

Mereka memasuki padang luas bernama Baidha’, tanah putih pucat di antara Makkah dan Madinah. Udara mendadak berat, bumi bergetar halus.

Awalnya, pasukan masih berteriak lantang. Namun tiba-tiba, suara jeritan mengguncang: bumi terbelah, pasir menelan kaki kuda, lalu tubuh manusia. Satu demi satu, pasukan itu tersedot ke dalam bumi. Teriakan berganti raungan putus asa, senjata bergemerincing lalu hilang ditelan tanah.

Dalam sekejap, ribuan pasukan lenyap tanpa sisa. Tinggallah dua orang: satu untuk menyampaikan berita kehancuran, satu lagi sebagai tanda kuasa Allah.

Berita itu menyebar seperti api. Orang-orang takjub: “Pasukan Sufyani ditelan bumi! Inilah tanda kebenaran Mahdi.”

𝐏𝐞𝐧𝐣𝐞𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐈𝐥𝐦𝐢𝐚𝐡

- Hadits sahih riwayat Muslim menegaskan peristiwa ini: pasukan yang dikirim untuk menyerang Mahdi akan ditelan bumi di tanah Baidha’.

- Bumi Baidha (atau Al-Bayda) sebuah area tanah yang terletak di dekat Madinah, Arab Saudi. Lokasinya berada di jalur perjalanan menuju Makkah, yang dulunya merupakan rute penting bagi para peziarah haji. Area ini dikenal dalam tradisi Islam sebagai tempat yang memiliki makna historis dan religius.

Secara spesifik, area ini berada di luar wilayah suci (Haram) Madinah, di jalan menuju Makkah. Lokasi pastinya masih misterius hingga waktu yang Allah janjikan itu tiba.

- Peristiwa ini menjadi tanda ilahi bahwa Mahdi adalah sosok yang benar, bukan klaim palsu.

- Dua orang selamat untuk menyampaikan berita, agar kabar ini menyebar ke seluruh penjuru.

- Hal ini menunjukkan bahwa dukungan Allah datang langsung, bukan sekedar kekuatan manusia.

𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐥𝐚𝐣𝐚𝐫𝐚𝐧

1. Pertolongan Allah nyata. Dalam kondisi lemah dan terkepung, Allah membela Mahdi dengan tentara-Nya berupa pembenaman bumi.

2. Kebenaran pasti menang. Walau pasukan besar dikerahkan, satu getaran bumi cukup untuk menghancurkannya.

3. Tanda bagi umat. Peristiwa ini membuat manusia yakin, sehingga banyak yang berbondong-bondong membai’at Mahdi.

4. Ujian keimanan. Siapa yang percaya sebelum peristiwa ini, imannya lebih murni. Siapa yang baru ikut setelahnya, tetap mendapat kesempatan, tapi derajatnya berbeda.

Ibnu Abdillah Al-Katibiy

12/12/2025

05/12/2025

13/11/2025

13/11/2025

07/11/2025

06/11/2025

Address

Opening Hours

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Monday	09:00 - 17:00
Tuesday	09:00 - 17:00
Wednesday	09:00 - 17:00
Thursday	09:00 - 17:00
Friday	09:00 - 17:00
Saturday	09:00 - 17:00
Sunday	09:00 - 17:00